Blog de cercledalyances

Est la nouvelle génération, très tendance qui s'affiche dans notre communauté de passionnés des premières Nations.Je ne parle pas des romantiques qui voient en l'Amérindien des images limites libidineuses....Non je parle de ceux qui affichent un blog ou un pseudo des plus enraciné dans cette culture et qui dispensent le visiteur de moult informations.

Ce constat s'est établi dans le conflit (*) "d'intérêts ", que j'ai fini par nommer "la Saga de l'été"....

(*)Quand je dits conflit ,il ne va s'en dire qu'ils ne desservent pas les mêmes intérêts........

D'un coté des intérêts commerciaux , pécuniers et d'image de marque....

De l'autre des intérêts de respect et de préservation culturelle historique....

Je ne suis pas là ,pour dispenser les bons points....je serais impartial,tout en ne restant pas neutre dans cette histoire....à chacun de ce débrouiller avec sa conscience.

Néanmoins je voulais revenir sur "le guerrier de l'immobilisme" et son statut dans cette histoire....Ce n'est qu'un constat qui n'a que preuve que ce serveur...n'entachant en rien les " valeurs " d'autres passionnés de la culture Amérindienne agissant en d'autres lieux.

Cependant nous savons que l'info circule et même très vite...alors à ceux qui prétendent de n'avoir rien vu ,ni entendu....(du pipeau!!)

D'une information (a peine vérifiée),vous êtes pret a pétitionner a tour de bras et crier au scandale en remuant ciel et terre.....pour vous faire entendre.
Là,cela ce passe sur votre territoire et vous ne réagissez aucunement pour l'un ou pour l'autre des parties en opposition.
A croire que vous êtes des guerriers de loin...!? Mais là encore c'est votre conscience qui sera votre juge....
Je ne ferais pas dans la délation un argument sachant reconnaitre grâce a ce conflit qui a marqué l'été....qui d'entre vous blogueurs de sky ,est un véritable passionné ou un égocentrique du paraitre.

Votre neutralité carractérise votre etat d'etre....

...dans sa grande majorité"L'ESPRIT DU CERCLE FRANCAIS..." est possédé par l'esprit malin...L'un des seul cercle bien connu des protagonistes est le nombril qu'il le rattache a leur naissance du "moi je : "...
Cela à de nombreuses ramifications ,car plus nombreux en sont les visages...
L'autosatisfaction du paraitre qui donne à notre cercle ,l'aspect d'une jolie mascarade...ou chacun déploie sa belle roue de savoir comme un jolie paon.
Quand j'ai rencontré le monde des festivals à l'Amérindienne , il y a environ 5 ans ,j'ai d'abord cru avoir découvert ma famille...j'ai très vite déchanté...mais je suis resté dans ce monde car l'envie et le désir de me sentir vrai me poussait a le faire.
J'ai rencontré de rares belles âmes qui m'on fait grandir a mon rythme...J'ai tenté de réunifier des personnes qui parlaient le même langage sur le territoire,(j'y est cru)...
Mais rendons nous a l'évidence le cercle Français ne cherche aucunement l'esprit d'ouverture ,trop occupé a satisfaire ses propres besoins et envies...
Déja dans la vie a la Française rares sont ceux qui sont solidaires pour des frères et soeurs de leur Nationalité ,alors pourquoi le seraient ils plus pour des personnes d'un autre continent ?
Peut etre par besoin d'exotisme ou un besoin viceral de l'ego!
Cela va faire un bon moment que je traine sur ce serveur(peut etre un peu trop) et qu'est ce qui a changé ,pas grand chose...Sommes nous plus intime?NON...Sommes nous plus en amitié?NON....Sommes nous plus solidaire?NON.....
A ce demander vraiment ;qu'est ce que l'on fout là?
A ce la jouer en personne enseignée....MON CUL....l'enseignement même basique comprend des valeurs et peu ici en fond usage.
Plus j'arpente ce serveur plus je m'aperçois que je perds mon temps et mon énergie...à copiner...ce n'est pas cela l'amitié d'une famille ayant la même sémantique et ce disant sur la même route.

Pour cette raison ,j'ai décidé de garder un pied à terre sur ce serveur seulement pour mes amitiés réelles avec certains et certaines.
La communauté des "passionnés" virtuels à eu raison de ma détermination à vouloir échanger...je deviens plus égoïste...En conséquence je vais faire un grand ménage dans mes liens...a vous de me prouvez que j'ai eu tord de vous supprimez.

Les mythes courants qui entourent les autochtones de ce continent. Les stéréotypes abondent grâce à l'absence d'éducation et la myopie des médias. Ce qui suit est une compilation des stéréotypes les plus répandus de ce grand peuple:
Westerns cours du 20ème siècle dépeint la population des plaines comme vivant dans des tipis, en bonnet de guerre ou de plumes dans les cheveux, les chevaux de selle, en brandissant des lances de guerre, et plus encore. À la suite de cela, l'hypothèse commune est que tous les peuples autochtones étaient comme ceux décrits dans les films. Cela est très loin de la vérité.
Oui, les habitants des plaines vivaient dans des tipis, et ils étaient nomades. Ils ont rapidement adopté les chevaux, introduite par les Espagnols, dans leur vie de nomades et les a utilisées de guerre ainsi que pour Voyage. (Avant de chevaux, ils ont utilisé des chiens pour tirer des charges.) Dans l'Est, les gens vivaient dans des maisons longues, wigwams (structures en bois semblables à des cabanes en rondins), et (dans le Sud-Est) maisons aux toits de chaume. Dans l'Ouest, les habitants du désert vivaient dans des constructions en pisé de sable au mortier et à l'eau dont ils façonné en briques pour rendre les maisons
Les nations de ce pays n'ont jamais eu une conception de la royauté sur les Indiens. La princesse indienne est strictement un concept européen. Nous n'avons pas les rois, reines ou princesses. Si quelqu'un dans votre entourage vous dit sa grand-mère était une "princesse Cherokee",(cherchez a élucider ce mystère).
Les Européens ont projeté une chefferie sur les Amérindiens, car ils ne pouvaient concevoir facilement des personnes vivant dans une société civile sans grade formel permanent.

Sitting Bull a dit,qu'il n'y a pas une telle chose comme calumet de la paix car il n'a jamais été la paix. Le tuyau est sacré pour de nombreuses personnes, et nous le traitons avec beaucoup de respect. Elle nous apprend même que la Bible enseigne chrétiens. Nous n'avons jamais mi de stupéfiants illégaux dans un tuyau, alors les gens ne peuvent pas obtenir de "haute" fumée selon les européens. Nous utilisons bénie du tabac et souvent ajouter d'autres herbes, telles que la menthe verte, l'écorce de saule rouge, raisin d'ours et de feuilles, d'un goût agréable ou pour l'arôme.

Nous n'avons pas Whoop
Lors de nombreuses expositions, nous voyons ce comportement de mettre votre main devant votre bouche et qui constituent les "hou hou" bruit. Il est encore plus drôle quand on voit des garçons et des hommes de le faire. Le hululement a été fait par les femmes quand leurs maris sont entrés en guerre, alors qu'ils revenaient d'une chasse fructueuse ou raid, ou à la mort d'un être cher. Les femmes faisaient ce bruit avec la langue et la bouche légèrement fermée (pas de mains).
Les hommes avaient un cri de guerre qui ont publié dans la bataille afin d'intimider et d'effrayer leurs ennemis. Ce bruit, couplée avec des visages peints des guerriers, avait un effet psychologique dévastateur sur les bénéficiaires. Alors, quand on voit des hommes faisant de «hou hou hou" chose, on rit parce que pour nous, ils sonnent comme des femmes.

Le tambour est le battement du cœur de notre peuple. Elle nous unit tous dans la danse et la camaraderie au pow-wow ou manifestations traditionnelles propres à chaque tribu. Les chansons que nous chantons sont anciens et nouveaux., après avoir été transmis de génération en génération. Oui, j'ai dit des chansons, pas des chants. Nous ne sommes pas grégorien des moines, ce sont eux qui chantent.
Nous n'avons pas de chamans
Merci à l'engouement du Nouvel Âge, qui s'est propagé à travers le monde, il y a beaucoup de soi-disant «hommes-médecine» et «chamans», des gens qui prétendent suivre nos voies spirituelles, après avoir "appris" tout ce qu'ils savent de livres achetés à l'échelle locale Book Store. Après le livre Black Elk Speaks a été publié, les gens pensaient qu'ils pourraient devenir des hommes et des femmes en médecine instantanée. Ils ne savent pas que Black Elk n'a pas dit toute la vérité à l'écrivain du livre.
Certaines personnes vont même jusqu'à faire payer pour des quêtes de vision ou sweat lodge cérémonies. Ne jamais se prendre à quelqu'un comme cela, encore moins par l'auto-proclamés chefs spirituels qui ne peuvent pas vous le dire franchement où ils ont reçu la permission et la formation nécessaire pour effectuer ces cérémonies. Il est dangereux lorsque ces personnes tentent d'accomplir ces cérémonies et impliquer d'autres personnes qui ne savent pas mieux. Nous ne tolérons pas ces personnes au sein de nos communautés autochtones, et, dernièrement, beaucoup de nos gens de la médecine ont voyagé au large de la réserve à mettre un terme à ces charlatans.
Quelques définitions rapides des noms les plus communs de nos dirigeants spirituels: Medecine Man-Un homme de médecine est une personne qui s'y connaît dans les herbes et les remèdes pour des maux divers et les maux. Guérisseur-Un guérisseur utilise des prières et des anciennes méthodes pour le durcissement et la guérison. Shaman -Ce n'est pas un mot amérindien. "Shaman" est dérivé de la Sibérie russe et n'est pas utilisé par nous.

Tout le monde semble penser que nous adorons le soleil, les arbres, les animaux et les esprits. Il ya un Créateur, et nous le rappelle elle par des noms différents. Les premiers prêtres qui ont mis le pied sur cette terre regardé comme Autochtones a levé la main vers le soleil et priait. Depuis qu'ils ont été «civilisés» plutôt que «sauvages» comme nous, ils ont pris cela pour le culte du soleil. Si les prêtres l'avaient demandé, nous leur avons dit les prières ont été pour la force qui a créé le soleil, pas le soleil lui-même.

C'est la même chose pour les animaux et d'autres aspects de la nature. Nous pensons qu'ils ont un esprit vivant en leur sein. Nous honorons et les respectons. Mais nous n'avons pas à les adorer.

Nos ancêtres ont appris de l'observation de ces aspects de la nature. Les traits de divers animaux leur ont montré comment survivre. Nos ancêtres ont appris à chasser le loup, par exemple, ils ont copié la façon dont un emballage et de tuer sa proie. Les premiers Américains n'étaient pas les seuls qui ont appris cette méthode. À une certaine époque, tout le monde sur cette terre était un chasseur / cueilleurs. Le respect et le respect de la nature était un processus d'apprentissage qui lui-même ancré dans la vie de nos ancêtres »et se poursuit jusqu'à ce jour.
Une autre idée fausse du Nouvel Âge est que les gens puissent "choisir" leurs "noms indiens», «esprit animal», ou «totems». Pas tous les autochtones ont des esprits animaux comme les gardiens ou protecteurs, s'ils le faisaient, ce n'est pas quelque chose de facilement gagné. Et beaucoup d'entre nous sont donné des noms, mais ces noms ne sont pas parlées à haute voix ou utilisé comme un outil d'auto-agrandissement.

Les deux choses sont très personnelles, et je vais seulement dire que oui, c'est une partie de notre vie spirituelle et n'est pas quelque chose à discuter dans ce type de blog. Mais j'ajouterai que nous n'avons pas les noms à la suite d'un rêve, un sentiment, ou d'une affinité naturelle pour un certain animal et certainement pas d'une cérémonie chamane plastique. Je n'en dirai pas plus sur ce sujet.
Un stéréotype est primordial que tous les Indiens étaient les mêmes, qu'ils portaient tous des peaux de daim et de plumes, vivaient dans des tipis, puis un grand chef et son homme médecine, dansé et prié à la nature, etc Playmobil indiens qui ont déterminé Village suggère le problème. Il se mélange ce qui ressemble à un guerrier Apache, un chef des plaines, un tisserand Navajo, et un canot d'Algonquin.

En fait, elles proviennent de plusieurs opérations distinctes, les cultures en grande partie indépendants. Comme les 500 nations titre l'indique, des milliers de cultures indiennes différentes existaient avant l'arrivée de Colomb. Ils étaient aussi distincts que les cultures européennes, les Britanniques, les Espagnols, les Vikings, les Russes et les Grecs.

Pour un sujet travaillé et retravaillé si souvent dans les romans, le cinéma et la télévision, les Indiens d'Amérique sont ... les moins comprises et les plus incompris des Américains de nous tous.
John F. Kennedy, 1963

Raymond William Stedman offre un bon aperçu de ce sujet dans son livre Shadows de l'Indien. Dans un chapitre intitulé «La Belle Sauvage, il commence par un aspect infâme Sacheen Littlefeather lors de la cérémonie des Oscars à la place de Marlon Brando:

... olumnist Harriet Van Horne était manifestement captivé par la douceur "à voix de jeune fille Apache ... qui est apparu sur la scène en tenue tribale." Une fois la fureur passée, a suggéré Van Horne, «les gens se rappelleront encore que Littlefeather belle, dans ses tresses brillantes, en expliquant du mieux qu'elle pouvait pour lesquelles l'acteur le plus honoré de l'année était de laisser le calice passe». Le chroniqueur «cœur sortis à cette fille d'Apache dans ses longues tresses." Et que, selon elle, est «précisément ce que Marlon Brando avait en tête.

Était-ce là ce que Brando avait à l'esprit? Si oui, il avait choisi son appareil de propagande habilement, car il était, simplement, celui de la belle princesse indienne et désintéressé, peut-être l'image la plus durable sur cette terre ait connu. Messenger tressée Brando était Pocahontas et U-le-lah et Minnehaha et Redwing et Sacagawea et Sonseeahray et Été-Automne-Hiver-printemps et, certains diraient, de l'Amérique allégoriques. Elle était la manifestation la femelle du mythe Noble Savage, a peu changé depuis l'image créée siècles plus tôt, et beaucoup plus attachant et viable au XXe siècle que son homologue masculin, le seigneur des forêts.

Stedman décrit l'auto-effacement et d'abnégation Pocahontas comme le modèle de la Belle-Sauvage, les détails l'histoire de l'image:
Grâce à des années de croissance de la nation Pocahontas au sans-intelligent, candide, belle, courageuse, transformé en Pocahontas l'imité. Pas une saison que certains passaient auteur ou un artiste ou d'auteur dramatique, ou de fabricant de la marque n'a pas demandé son image.

Guy-Kirby Letts continue le fil dans son essai sur les «Princesses indiennes et Cowgirls: Les stéréotypes de la« Pièce Frontier:
Comme des représentations changé, les images de femmes des Premières Nations comme des princesses indiennes qui incarnait mystère et d'exotisme a commencé à émerger. Au cours de l'ère de l'après Première Guerre mondiale, la princesse indienne est régulièrement représenté seul dans les terres vierges, à peine vêtu d'une tunique ou une robe en peau de daim, arborant une plume jaunty plus de deux longues tresses. Le plus frappant, cependant, est que tous les modèles sont notamment la peau blanche des femmes.

Sacajawea n'était pas timide, mais attrayant mous de la parole et la manière. Et elle a été gracieusement féminine au-delà de toute femme que j'avais vu .... Sa tête n'a pas été allongée, comme tant d'Indiens, mais plutôt petite et ronde, du Caucase en forme. De même, ses traits étaient de race blanche.

Sacajawea n'était pas seulement une jolie jeune fille peu commune, elle était une femme Regal par tout type de n'importe quelle race. Aucun homme qui ait la connaissait, était tout à fait la même.

Grace était à elle, et les bonnes manières. Elle avait l'intelligence, et une langue rapide et animée. Dignité couverts chacun de ses mouvements. Elle pourrait ressembler à une reine que l'éviscération d'un élan .... Elle n'avait pas de couronne mais ses cheveux châtains .... Mais Sacajawea était un souverain du cœur des hommes par la volonté de Dieu.

Sexuels en vertu du buckskins
Un élément Stedman n'aborde pas, c'est une connotation sexuelle La Belle Sauvage. Les hommes occidentaux ont toujours pensé de "étrangers" ou "exotique" les femmes en tant que fruit délicieux interdits. Qu'il s'agisse d'esclaves noirs était nubile, fougueux paysans Latina, ou DOUCETTE geishas asiatiques, on présumait la façade servile cachait une sirène d'couvant la sexualité.

En tant que «maître Stedman's du cœur des hommes» montre l'exemple, la princesse indienne était peu différente. D'autres exemples renforcer le message. Malinche, la jeune fille esclave qui a traduit la langue aztèque de Cortés, en fit sa maîtresse et lui donna un fils. Dans Dances with Wolves, Kevin Costner fait une Beeline à la jeune fille avenante Indien, qui se révèle être une femme blanche capturés. Personnes (y compris les cinéastes de Disney) veulent croire Pocahontas avait romans bienheureuse avec John Smith et John Rolfe.

Comme dans le reste de notre culture, nous avons fait la princesse indienne iconiques plus ouvertement sexuel au cours des dernières années. Elle est toujours avec nous dans d'anciennes vidéos Cher, des films comme Road to El Dorado, et bandes dessinées comme GEN13. Et chaque fois qu'elle réapparaît, par exemple, dans l'outrage OutKast personnes sont susceptibles de protestation.

Peut-être pour cette raison, vous ne voyez pas l'image beaucoup dans les médias mainstream plus. Mais la version la plus innocente est toujours sur l'affichage. Curieusement, vous pouvez le trouver souvent dans les mass-poupées marché, assiettes et autres objets de collection serait allégué ». Boutiques pour touristes dans les contrées indiennes et sur les lieux kitsch comme Disneyland portent également les icônes rétrograde.

Les femmes indiennes sont "squaw", des objets sexuels dans les vidéos YouTube

YouTube a signalé que la vidéo Native American Apparel comme potentiellement offensant pour les téléspectateurs. Mais toutes les vidéos transmettre sans doute les images stéréotypées des Indiens. En particulier, ils véhiculent l'idée d'une femme indienne ( «squaw») comme de citoyen de seconde classe ou d'objet sexuel.

Squaw n'est pas un mot anglais. Elle est une mise en phonétique d'un mot algonquin, ou morphèmes, mais elle ne se traduit pas nécessairement dire une partie quelconque de l'anatomie d'une femme. Dans la famille algonquienne ensemble des langues, la racine ou le morphème, diversement orthographié "Squa", "skwa", "esqua", "kwe", "squeh", "kw", etc est utilisé pour indiquer "femelle", pas " organes de reproduction féminins. " Variantes du mot sont encore en usage répandu parmi les peuples nord-est. Les locuteurs natifs des langues Wabanaki utilisation "nidobaskwa", pour indiquer une amie, ou "awassokwa» pour faire référence à un ours femelle; Nipmuc et les anciens Narragansett utiliser la forme anglaise «squaw» en racontant des histoires traditionnelles sur les activités des femmes ou des plantes médicinales; quand les gens chantent les Abénaquis "Birth Song", ils portent sur "nuncksquassis", le "bébé petite femme». Le peuple Wampanoag, qui sont au milieu d'un vaste projet de remise en état de langue, d'affirmer qu'il n'y a pas d'insulte, et aucune incidence d'une définition se référant à l'anatomie féminine, dans l'une des formes d'origine algonquienne du mot.
«J'ai déjà entendu dire que les premiers explorateurs français ont utilisé un terme qui ressemblait à Squaw de façon péjorative pour désigner les femmes amérindiennes comme s'ils étaient des prostituées.
Bien qu'il ait commencé en anglais avec le sens neutre, comme elle l'a eu dans ses dialectes amérindiens, il prit rapidement connotation négative, qui apparaissent souvent dans des contextes humoristiques ou dénigrants. Telle est la situation qui prévalait jusqu'en 1973, quand Thomas Sanders et Walter Peek a publié une anthologie de la littérature dite des Indiens d'Amérique, dans laquelle ils ont dit qu'il «probablement» venait d'une corruption française du otsiskwa mot iroquois, femelle parties sexuelles, et a suggéré qu'il était donc plus insultant que quelqu'un avait précédemment pensé. C'est sans doute votre connexion français. Leur déclaration a été largement cru - en dépit de cette «probablement» - alors que les premiers colons anglais n'ont eu aucun contact avec les Iroquois, qui vivait très loin, et il est extrêmement peu probable que leur mot pourrait avoir été coupées pour faire la squaw anglais, même via le français, une liaison qui est hautement improbable en tout cas. La dérivation a été donné de faux débat public large sur l'émission de télévision Oprah Winfrey en 1992.

En conséquence, le mot est aujourd'hui largement considérée comme profondément offensante, surtout parmi ceux qui ne sont pas les Amérindiens, et il ya eu des propositions, par exemple, pour l'enlever de noms de lieux tels que Squaw Mountain et à Squaw Lake. Je n'ai aucune torche pour le mot - comme il est couramment utilisé en effet péjoratif -, mais suggèrent que les attitudes à l'égard elle doit être fondée sur des preuves plutôt que de la désinformation.
Tel que mentionné dans ces articles, il ya une certaine controverse sur l'origine du mot. Dans le respect des femmes autochtones, cesser d'utiliser le S-Word, Suzan montrés Harjo revendique le mot est obscène. Mais Cecil Adams approuve pour l'essentiel avec la Voix Cherokee dans l'état "Squaw" une insulte obscène? Il conclut le mot n'est pas aussi mauvais que "nigger", mais est aussi mauvais que «Bamboula».

Le sens fondamental et étymologie du mot

Le mot anglais «squaw» a été emprunté à la famille linguistique algonquienne de quelques tribus indiennes au Canada et la Nouvelle-Angleterre et est apparu dans le vocabulaire américains autour de 1634. 1 Il a été utilisé dans la littérature et des documents historiques d'une grande partie de l'histoire de ce pays. Le Massachusett / mot algonquin signifie «jeune femme». Le mot est inconnu dans les langues des Indiens d'Amérique de l'Ouest et le Midwest des États-Unis.

«Squaw» est un mot familier dans la littérature américaine et la langue depuis le 17 ème siècle et a toujours été généralement interprétée comme signifiant «une femme indienne ou de la femme». L'expression tel qu'il est communément utilisée ne contient aucun manque de respect envers les femmes indiennes, pas plus que les mots «femme» ou «épouse» faire pour femmes anglo-américaines.

La controverse sur l'utilisation du mot «squaw» semble avoir débuté en 1973 avec la littérature livre des Indiens d'Amérique, par Thomas E. Sanders et Walter W. Peek. Sanders et PEEK sont membres de deux différentes nations indiennes en Floride. Bien qu'ils ne soient pas des linguistes, leur livre met en avant une assez racistes et inflammatoires accusation sur l'origine de Squaw le mot:
Cette étrange concept de «squaw», des esclaves, rabaissée, pièces childbearer sans-voix, a existé et n'existe que dans l'esprit de la non-Indiens d'Amérique et est probablement une corruption française du sens des mots otsiskwa iroquois "sexuels de la femme», un mot presque clinique tant denotatively et par association. La corruption ne propose rien sur l'attitude de l'American Native envers les femmes; elle n'indique afficher l'wasichu des femmes amérindiennes en particulier si toutes les femmes en général 2.

Il ya plusieurs problèmes graves à la présente déclaration:

Toutes les autochtones et anglophones linguistes américains conviennent qu'il n'y a absolument aucun lien entre les Mohawks [iroquoises] otsiskwa mot (également orthographié ojiskwa) et le mot algonquin Squa 3. Un savant écrit: «Je suis fiable dit que les orateurs Mohawk n'assimile pas le mot anglais avec leurs mots et de ne prendre aucune offense au mot anglais sur ce compte. "4
Elle reproche à la non-autochtones d'avoir une piètre opinion des femmes autochtones d'Amérique. Je ne crois pas que la majorité des Blancs jamais tenu de cette attitude.
Elle reproche à la wasichu "" 5 d'appliquer un terme vulgaire aux femmes autochtones d'Amérique.
La déclaration a des propriétés anti-Undertones anglo-américaine, comme l'ont démontré non seulement par l'implication de la déclaration, mais aussi en appelant les Blancs »wasichu.
Dans un aspect 1992 relative à la Oprah Winfrey Show, activiste autochtone Susan Harjo diffusion de cette théorie erronée, mais inflammatoire à un public national, le gonfler dans le processus. Harjo a déclaré notamment:

«Squaw» Le mot est un Algonquin [word sic] Indian sens vagin, et ça va vous donner une idée de ce que les trappeurs français et britanniques appelaient toutes les femmes indiennes, et j'espère que personne n'utilise jamais ce terme de nouveau " 6

Mme Harjo est un Cheyenne & Hodulgee Muscogee Indien et est largement responsable d'une action en justice 1992, contre des équipes Pro Football qui utilisent des noms indiens. 7 Je suis sûr que son commentaire a réussi à attiser la colère du public contre ses adversaires politiques. Le fait demeure, toutefois, que le mot ne signifie pas ce qu'elle réclame.

Comme le mot «squaw» n'a jamais été une partie du vocabulaire indigènes dans l'ouest des trois quarts de la nation, le seul moyen pour les Indiens dans le Sud-Ouest peuvent se former une opinion de ce mot est en observant comment il est utilisé dans la version anglaise la langue et l'écoute de l'enseignement de la linguistique "autorités". Je crois que, jusqu'à la survenance des deux événements mentionnés ci-dessus, le mot squaw »a été considéré comme un mot tout à fait acceptable à la fois autochtones et non-Amérindiens.

Usage de la Parole

Malgré le fait que le mot squaw »a une définition tout à fait acceptable, je ne nie pas qu'il peut être appliqué d'une façon dégradante. Je n'aurais jamais se référer à une femme indienne comme «squaw», tout comme je n'aurais jamais répondre à toute femme comme «la femme». Mots parfaitement honorable et acceptable mai être utilisé d'une manière irrespectueuse. Comme un seul homme a déclaré: «C'est la manière dont vous le dites, ce n'est pas le mot." Juste parce qu'il est possible d'utiliser un mot d'une manière irrespectueuse ne signifie pas qu'il devrait être rayé de notre langue 8.

Allons-nous pour purger www.wordorigins.org Squaw le mot « '/ wordors / htm # squaw dans les romans historiques de Washington Irving et James Fenimore Cooper? Allons-nous à le rayer de notre histoire amérindienne? Si non, pourquoi sommes-nous à le supprimer en tant que nom historique sur une montagne? Bien que je ne s'appliquerait pas la squaw terme à une femme, je ne vois rien de mal à l'utiliser dans un récit historique ou comme un nom de lieu historique. Il ya bien plus de 100 noms de lieu en Arizona, qui emploient des termes parfaitement acceptables qui peuvent être utilisés comme vulgarismes argot ou de termes offensants. Nous n'avons pas pu purger éventuellement notre langue et l'histoire de tout ce qui pourrait offenser quelqu'un.

Nous devrions toujours être libre d'utiliser les mots d'une façon respectueuse. Il ya, en fait, un désir de la part de nombreux Américains natifs afin de préserver l'utilisation du mot «squaw». Marge Bruchac (un Abénaquis 9 Indien) écrit dans son article Reclaiming "Squaw" dans le nom des Ancêtres 10:

Lorsque nos langues sont perçues comme des gros mots, nous et nos petits-enfants sont en grave danger de perdre notre amour-propre. Nous devons éduquer, plutôt que de tolérer la perte de notre langue à l'ignorance.

Mme Bruchac suggère que nous traitons Squaw le mot de la même manière que l'Institut pour la promotion des femmes autochtones a: "Ils ont déclaré qu'il ne sera plus toléré comme une insulte, mais qu'elles seront reconnues en tant que terme d'honneur et de respect. "11

Squaw Le mot ne renvoie pas à une partie du corps, mais à la totalité de la femme. Le toponyme «Squaw Peak» ne se réfère pas à une femme en particulier - c'est le nom d'une montagne. Comme telle, elle n'a rien d'humiliant à une personne. Squaw Peak est un important point de repère à Phoenix avec un nom historique qui a, jusqu'à récemment, été remise en question. Beaucoup d'entre nous ont grandi dans l'escalade et pique-niquer sur ses pentes et de voir dans notre horizon de tous les jours. C'est dans nos photos de famille et nos mémoires. Let's throw pas que l'écart en raison d'une accusation de discorde repose sur une fausse prémisse.

Au cours des dernières années, le mouvement de la rectitude politique semble être dans une quête pour rechercher n'importe quel mot qui pourrait éventuellement être utilisés d'une manière vulgaire et insultant ou l'éliminer de la langue anglaise. Si cette tendance est poussée à son terme logique que nous pourrions perdre une grande partie de notre vocabulaire. Même les mots apparemment innocents comme «Dieu» et «mère» peut avoir un usage vulgaire. Le livre récemment publié La police de la langue par Diane Ravitch ajoute des mots aussi anodin que «jungle», «courageux» et «pères fondateurs» à la liste des paroles offensantes. Jusqu'où allons-nous permettre que cela vous aller? Let's éduquer plutôt que de décimer notre langue et notre capacité à nous exprimer. Leur histoire est importante, il faut la préserver.

http://www.youtube.com/watch?v=_hJFi7SRH7Q
http://www.youtube.com/watch?v=e15YDqt9n9M
http://www.youtube.com/watch?v=UE81bSj-4Yo

BANIQUE AMÉRINDIENNE
À LA TRUITE FRAÎCHE ET FUMÉE
Pour 8 personnes
100 g (4 oz) filet de truite 3
0 ml (2 c. table) huile d'olive
1 jus citron
300 g (1 1/2 T) farine
75 g (1/2 T) semoule de maïs
7,5 ml (1 1/2 c. thé) sel
30 ml (2 c. table) poudre à pâte
300 ml (1 1/4 T) eau
30 ml (2 c. table) câpres
1 petit oignon rouge en minces rondelles
15 ml (1 c. table) graines de chanvre (facultatif)
50 ml (3 c. table) huile d'olive ou d'huile de chanvre
50 g (2 oz) truite fumée
Préparation de la truite
Couper les filets de truite fraîche en lanières. Dans un bol, mélanger les lanières de truite, l'huile d'olive, le jus de citron, le sel et le poivre. Laisser mariner 20 minutes.
Procédé
Préchauffer le four à 200°C (400°F).
Dans un bol, mélanger la farine, la semoule de maïs, le sel et la poudre à pâte. Ajouter l'eau et mélanger à la fourchette. Ne pas trop travailler afin d'éviter que la pâte ne devienne élastique. Déposer la pâte sur une tôle graissée. Saupoudrer d'un peu de farine et étendre la pâte afin de former un cercle d'environ 30 cm (12 po). Disposer la truite fraîche marinée, les câpres, les rondelles d'oignon et les graines de chanvre. Badigeonner d'huile. Enfourner et faire cuire de 30 à 35 minutes ou jusqu'à ce que la banique soit bien dorée. Quelques minutes avant la fin de la cuisson, ajouter la truite fumée coupée en lanière. À la sortie du four, badigeonner la banique d'huile.
Présentation
Couper la banique en pointe et la servir encore chaude.

Voici deux publicités qui utilisent l'image des peuples premiers pour vanter certains produits de notre modernité (voitures et tourisme) alors que ces mêmes produits sont à l'origine de la destruction des milieux dans lesquels ces peuples vivent (vivaient) en harmonie avec la nature.

Dans beaucoup de domaines, l'images et les symboles des dernières communautés autochtones de la planète sont utilisés dans un but commercial ou de marketing, sans que les personnes ou tribus concernées n'en aient été informées, voire rémunérées pour leur contribution à la promotion du ou des produits. Tout se passe comme si les membres des tribus autochtones n'étaient pas concernées par le droit international, qu'ils n'ont ni réputation à préserver, ni vie privée à défendre. Or, le fait d'utiliser des photos d'individus issus de tribus autochtones, leur art ou des symboles de leur culture, sans que ces derniers n'en aient été informés, constitue une violation du droit international à être informé ou même une intrusion dans la vie privée, deux domaines régis par le Droit de la Personne selon le droit international.

Citroën C3 X-TR "Tribale"
Cette mis en scène se veut sans doute humoristique : un Amérindien qui, après avoir eu la vision de la Citroën, fait du stop. Le produit est présenté comme permettant à son possesseur d'accéder à une vie plus riche "d'aventure et d'évasion". Deux mondes sont représentés : le monde moderne, représenté par la voiture, symbole de la modernité triomphante et outil indispensable, même à l'Amérindien, pauvre attardé qui ne peut qu'aspirer à troquer ses traditions éculées pour ce véhicule.

Tout d'abord, force est de constater quecette publicité présente un Amérindien de manière dévalorisante, l'image de ce dernier étant axée uniquement sur le caractère folklorique ou archaïque de sa personne: nu pieds, avec des arcs et des flèches, ayant des croyances et des pratiques éculées : recours à des visions, vie tribale, conseil des anciens (Lire le texte sous l'image).

Ensuite, cette publicité suggère que la conduite de cette automobile permettra d'accéder à une vie plus riche d'aventure et d'évasion que ne pourrait le faire le mode de vie ancestral des Amérindiens.


Or, le monde moderne, et tout particulièrement la voiture, a des conséquences désastreuses pour le mode de vie des Amérindiens, respectueux de la nature, les seuls aujourd'hui à respecter les fragiles équilibres pourtant nécessaires à la survie de la race humaine. En effet : la création de routes goudronnées et l'exploitation du pétrole, deux activités nécessaires, voire indispensables, à la conduite automobile, sont directement responsables de la destruction irréversible et accélérée des forêts primaires de la planète et de la forêt amazonienne en particulier, ainsi que des peuples autochtones qui vivent sur ces territoires.

En valorisant la conduite automobile par rapport à l'Amérindien allant à pied et dont le mode de vie est en parfaite harmonie avec l'écosystème dans lequel il évolue, cette publicité porte atteinte à l'image de ces peuples fragiles, et incite à des comportelments contraires à la protection de l'environnement. Cela est contraire à l'article 2-14 des recommandations écologiques des recommandations du BVP.